Graça (χαρις)
"Temos
de estar em guarda contra a suposição de que a graça é uma qualidade abstrata;
é um princípio pessoal ativo, mostrando-se nas nossas relações com aqueles por
quem estamos cercados. ... Na grande proporção de passagens em que a palavra
graça é encontrada no Novo Testamento, significa o funcionamento imerecida de
Deus no coração do homem, efectuada através da agência do Espírito Santo. Temos
vindo gradualmente a falar de graça como uma qualidade inerente ao homem, assim
como falamos de presentes; Considerando que é, na realidade, a comunicação de
bondade divina pela operação interior do Espírito, e por meio d'Ele que é
"- Robert Girdlestone," cheio de graça e de verdade. "Sinônimos
do Velho Testamento (London: Longmans, Verde e Co., 1871), p. 179.
"Contra
uma visão comum ainda deve declarar-se que, em Paul χαρις não significa
principalmente um atributo divino (Wobbe, Charis-Gedanke, 32). Isso não quer
dizer, em boa forma grego, graciosidade de Deus, nem concetely seu amor livre
(Taylor). É quase sempre significa o poder da salvação, que encontra expressão
na específicas presentes, atos e esferas e que é ainda individualizado no
carismas ". -Ernst Käsemann, Comentário sobre Romanos, trans. G. Bromiley
(Grand Rapids: Eerdmans, 1980), p. 14.
"Em
Paul ... χαρις nunca é simplesmente uma atitude ou disposição de Deus (o
caráter de Deus é tão gracioso); consistentemente denota algo muito mais
dinâmico-o inteiramente generoso ato de Deus. Como 'Espírito', com a qual se
sobrepõe em significado (cf., por exemplo, [Rom] 06:14 e Gal 5:18), denota
poder divino eficaz na experiência dos homens. "-James DG Dunn, Romans 1-
8 (Dallas: Word Books, 1988), p. 17.
*
* * * *
Louis
Berkhof, Teologia Sistemática (Grand Rapids, 1949), pp. 426-27.
O
uso bíblico do termo "graça". A palavra "graça" não é
sempre usada no mesmo sentido na Escritura, mas tem uma variedade de
significados. No Antigo Testamento, temos a palavra chen (adj. Chanun), a
partir da raiz chanan. O substantivo pode denotar graça ou beleza, Prov. 22:11;
31:30, mas a maioria geralmente significa favor ou boa vontade. O Antigo
Testamento fala repetidamente de encontrar favor aos olhos de Deus ou do homem.
A favor de modo encontrado carrega com ele a auto-outorga de favores ou
bênçãos. Isto significa que a graça não é uma qualidade abstrata, mas é, um
princípio de trabalho ativo, manifestando-se em atos beneficentes, Gênesis 6:
8; 19:19; 33:15; Ex. 33:12; 34: 9; I Sam 1:18; 27: 5; Esth. 2: 7. A idéia
fundamental é que as bênçãos graciosamente concedido são livremente dado, e não
em consideração de qualquer reclamação ou mérito. A palavra do Novo Testamento
charis, a partir chairein, "alegrar-se", indica antes de tudo uma
aparência externa agradável, "beleza", "amabilidade",
"aceitabilidade", e tem alguma tal significado em Lucas 04:22; Col.
4: 6. Um significado mais proeminente da palavra, no entanto, é favor ou boa
vontade, Lucas 1:30; 02:40, 52; Atos 2:47; 07:46; 24:27; 25: 9. Ele pode
denotar a bondade de beneficência de nosso Senhor, II Cor. 8: 9, ou a favor
manifesta ou conferida por Deus, II Cor. 9: 8 (referindo-se bênçãos materiais);
I Pet. 05:10. Além disso, a palavra é expressiva da emoção despertada no
coração do destinatário de tal favor, e, assim, adquire o significado de
"gratidão" ou "gratidão", Lucas 04:22; I Cor. 10:30; 15:57;
II Cor. 02:14; 08:16; I Tim. 01:12. Na maioria das passagens, no entanto, em
que a palavra charis é usada no Novo Testamento, significa o funcionamento
imerecida de Deus no coração do homem, afetado por meio da atuação do Espírito
Santo. Embora às vezes falam de graça como uma qualidade inerente, é, na
realidade, a comunicação ativa das bênçãos divinas pela operação interior do
Espírito Santo, para fora da plenitude d'Aquele que é "cheio de graça e de
verdade", Rom. 03:24; 5: 2, 15; 17:20; 6: 1; I Cor. 1: 4; II Cor. 6: 1; 8:
9; Ef. 1: 7; 2: 5, 8; 3: 7; I Pet. 3: 7; 05:12.
*
* * * *
Burton
Scott Easton, "Grace", em A enciclopédia internacional Standard
Bible, vol. 2 (Chicago: Howard-Severance Co., 1930), pp 1290-1292..
1.
A
Palavra
Charis
No
Inglês Novo Testamento, a palavra "graça" é sempre uma tradução de
χαρις (charis), uma palavra que ocorre no texto grego algo mais de 170 vezes (a
leitura é incerto em lugares). No grego secular de todos os períodos também é
uma palavra muito comum, e em ambos bíblica e secular grega é usado com muito
mais significados do que pode ser representado por qualquer um termo em Inglês.
Principalmente (um) a palavra parece denotar aparência externa agradável,
"graciosidade", "beleza"; cf. ". as Graças" a
personificaion em tal uso é encontrado em Lucas 04:22, onde "admirar o
encanto de suas palavras" é uma boa tradução; e da mesma forma em
Colossenses 4: 6. (B) Objectivamente, charis pode denotar a impressão produzida
pela "graça", como em 3 João 1: 4 'maior gratificação Não possuo nem
do que este' (mas muitos manuscritos ler chara, "alegria", aqui). (C)
Como um atributo mental, charis pode ser traduzido por "graça", ou,
quando direcionada para uma pessoa ou pessoas particular, pelo "favor".
Então, em Lucas 2:52: "Jesus crescia ... em favor de Deus e homens ".
(d) como complemento a isso, charis denota a emoção despertada no receptor
dessas favor, ou seja, a" gratidão "Então Lucas 17: 9. lê
literalmente, 'ele tem gratidão para com aquele servo? Em um sentido ligeiramente
transferido charis designa as palavras ou emoção em que gratidão é expressa, e
assim torna-se "obrigado" (cerca de 10 vezes, Romanos 6:17, etc.).
(E) Concretamente, charis pode significar o ato pelo qual graciosidade é
expresso, como em 1 Coríntios 16: ". Recompensa" 3, onde o King James
Version traduz por "liberalidade", ea Versão Revisada por estes
vários significados tendem naturalmente a misturar-se uns aos outros e, em
certos casos, é difícil fixar o significado preciso que o escritor quis dizer a
palavra para transmitir, uma confusão que é comum a ambos Novo Testamento e
secular grega e em grego secular a palavra tem uma ainda maior variedade de
significados que dificilmente dizem respeito ao teólogo.
2.
Graça
como
potência
Naturalmente,
os vários significados da palavra foram tomados simplesmente ao longo da
linguagem comum pelos escritores do Novo Testamento. E por isso é bastante
ilegítimo para tentar construir com base em todas as ocorrências da palavra uma
única doutrina que será responsável por todos os vários usos. Essa única
palavra pode expressar tanto "charme de expressão" e "gratidão
por bênçãos" foi, sem dúvida, sentia ser um mero acidente, se ele foi
pensado em tudo. Mas nenhum menos, a própria elasticidade da palavra lhe
permitiu receber ainda outro novo e tecnicamente Christian-significado. Esta
parece ter se originado, em parte, através da fusão de dois dos significados
comuns. Em primeiro lugar, como em (e) acima, charis pode significar "um
presente." Em 1 Coríntios 16: 3; 2 Coríntios 8:19 é o dinheiro dado pelo
Corinthians para os habitantes de Jerusalém. Em 2 Coríntios 9: 8 é o aumento
dos bens materiais que Deus concede para fins de caridade. Em 2 Coríntios 1:15
é o benefício recebido pelo Corinthians desde a visita de Paul. Em um sentido
mais espiritual charis é a investidura para um escritório na igreja (Efésios 4:
7), mais particularmente para o apostolado (Romanos 1: 5; 12: 3; 15:15; 1
Coríntios 3:10; Efésios 3: 2,7). Assim, em 1 Coríntios 1: 4-7 charis é
expandido em "palavra e todo o conhecimento," dons com os quais os
coríntios foram especialmente favorecidos. Em 1 Pedro 1:13 charis é o futuro
bem-aventurança celestial que os cristãos estão a receber; em 3: ".
vida" 7 é o dom do presente Em segundo lugar, charis é a palavra de Deus
por favor, um sentido do termo que é especialmente refinada por São Paulo (veja
abaixo). Mas o favor de Deus difere da do homem em que ele não pode ser
concebida como inativo. A "pensamento" favorável de Deus sobre um
homem envolve necessariamente a recepção de alguma bênção por esse homem, e
"a olhar com favor" é uma das mais comuns paráfrases bíblicas para
"conferir uma bênção." Entre "o favor de Deus" e "
favores de Deus "existe uma relação de potência ativa, e como charis
denotado tanto a favor e os favores, era a palavra natural para o poder que
eles ligados. Esta utilização é muito claro em 1 Coríntios 15:10, onde Paulo
diz: "não eu, mas a graça de Deus que está comigo" trabalhei muito
mais do que todos eles: a graça é algo que trabalha. Assim, em 2 Coríntios 12:
9: "A minha graça te basta, porque: porque o meu poder se aperfeiçoa na
fraqueza"; compare 2 Timóteo 2: ". mordomos da multiforme graça"
1 ", reforçou na graça", e 1 Pedro 4:10, evidentemente, nesse sentido,
"graça" é quase um sinônimo para o Espírito, e há pouca diferença
real entre "cheio do Espírito Santo" e "cheio de graça e
poder" em Atos 6: 5,8, enquanto há um paralelo muito marcante entre
Efésios 4: 7-13 e 1 Coríntios 12: 4-11, com "presentes de graça "no
uma passagem, e" dons do Espírito "no outro. E essa conexão entre
graça e do Espírito é encontrado definitivamente no "Espírito da
graça" fórmula em Hebreus 10:29 (compare Zacarias 12:10). E, como se sabe,
é a partir deste sentido da palavra que a doutrina católica da graça desenvolvido.
3.
Grace in
Justificação
Esse
significado de charis foi obtido expandindo e combinando outros significados.
Pelo processo oposto do estritamente restringir um dos significados da palavra,
ele veio novamente em teologia cristã como um termo técnico, mas desta vez em
um sentido bastante distinto do que acabamos de discutir. A formação deste
sentido especial parece ter sido obra de Paul. Quando charis é usado com o
significado de "favor", nada está implícito quanto à possibilidade ou
não a favor é merecida. Assim, por exemplo, no Novo Testamento, quando em Lucas
2:52 é dito que "Jesus crescia ... em favor de Deus e dos homens", o
último pensamento possível é que nosso Senhor não merecia este favor. Compare
também Lucas 2:40 e Atos 2:47 e, como casos menos claros, Lucas 1:30;Atos
07:46; Hebreus 4:16; 12: 15,28. Mas a palavra tem uso abundante em grego
secular no sentido de favor imerecido, e St. Paul aproveitou este significado
da palavra para expressar uma característica fundamental do cristianismo. A
passagem de base é Romanos 11: 5-6, onde uma definição é dada: "Se é pela
graça, já não é mais pelas obras; de. Contrário, a graça já não é graça" O
fato de que a palavra é usada em outros sentidos poderia ter causado nenhum
leitor do primeiro século de perder o significado, o que, de fato, é
inconfundível. "Graça", nesse sentido, é uma atitude da parte de Deus
que procede inteiramente de dentro de si mesmo, e que deve ser condicionado de
nenhuma maneira por qualquer coisa em objetos de Seu favor. Assim, em Romanos
4: 4. Se a salvação é dada com base em o que um homem tem feito, então a
salvação é dada por Deus como o pagamento de uma dívida. Mas quando a fé é
contado para o que não é, ou seja, a justiça, não há nenhuma reivindicação por
parte do homem, e ele recebe como um presente algo puro que ele não ganhou. (É
bem verdade que a fé envolve esforço moral, e por isso pode ser pensado como
uma espécie de "trabalho", é bem verdade que a fé faz algo como uma
preparação para receber mais presentes de Deus, mas ele simplesmente obscurece
a questão exegética. para trazer essas idéias aqui, pois eles certamente não
estavam presentes na mente de Paulo quando os versos foram escritos)
"Graça", então, nesse sentido, é a antinomia de "obras" ou
a "lei."; ele tem uma relação especial com a culpa do pecado (Romanos
5:20; 6: 1), e tem quase exatamente o mesmo sentido de fato, "graça"
aqui é diferente de "misericórdia" principalmente em conotando amor
ansioso como "misericórdia". a origem do ato. Claro que é essa
sensação de graça que domina Romanos 3-6, especialmente na tese 03:24, enquanto
o mesmo uso é encontrado em Gálatas 2:21; Efésios 2: 5,8; 2 Timóteo 1: 9. O
mesmo sentido estrito subjaz Gálatas 1: 6 e é encontrado, menos acentuadamente
formulado, em Tito 3: 5-7. (Gálatas 5: 4 é talvez diferente.) Fora dos escritos
de Paulo, sua definição da palavra parece ser adoptadas em João 1:17; Atos
15:11; Hb 13: 9, enquanto que uma perversão desta definição na direcção da
antinomianism é o objecto da injúria em Jude 1: 4. E, é claro, é a partir da
palavra neste sentido Pauline técnica que uma doutrina protestante elaborada de
graça tem sido desenvolvido.
4.
Especiais
Usos
Há
alguns usos especiais da palavra pode ser notado. Que a bênção especial de Deus
a uma empresa particular (Atos 14:26; 15:40) deve ser chamado de
"graça" não precisa de explicação. Em Lucas 6: 32-34, e 1 Pedro 2:
19-20, charis parece ser usado no sentido de "aquilo que merece as graças
de Deus", ou seja, um ato especificamente cristão como distinguido de um
ato de "moral natural . "" graça sobre graça "em João 1:16
é uma frase difícil, mas um paralelo quase exato em Philo (posteridade de Caim,
43) podem fixar o sentido como" benefício no benefício. "Mas a
tendência dos escritores do Novo Testamento é combinar os vários significados
da palavra pode ter, algo que é particularmente bem ilustrado em 2 Coríntios 8
e 9. Nestes dois capítulos a palavra ocorre 10 vezes, mas em mais diversos
sentidos a ponto de sugerir que São Paulo está conscientemente a jogar . com o
termo Charis é o dinheiro dado aos habitantes de Jerusalém pelo Corinthians
(08:19), é o aumento de bens que Deus lhes conceda o Corinthians (9: 8), é a
disposição dos doadores (8: 6 ), é o poder de Deus que operou esta disposição
(8: 1; 09:14), é o ato de Cristo na Encarnação (8: 9; contrastar a distinção
entre "graça de Deus" e "Cristos ato" em Hebreus 2: 9), é o
agradecimento que Paul presta (9:15). Isso tudo é um cristão e tudo o que ele
tem é dom de Deus poderia ter sido afirmado naturalmente sem o uso de qualquer
termo especial. Mas nesses dois capítulos Paulo ensinou essa verdade usando
para as várias idéias sempre o mesmo prazo e, referindo-se este termo para Deus
no início e no final da seção. Ou seja, a multiplicidade de conceitos não é
dada uma unidade de terminologia, correspondente à unidade dado os múltiplos
aspectos da vida pelo pensamento de dependência inteira em Deus. Então charis,
"graça", torna-se quase um equivalente para o
"cristianismo", visto como a religião da dependência de Deus através
de Cristo. Como se pode pensar em entrar cristianismo, cumpridores na mesma, ou
de queda a partir dele, por isso, pode-se falar de entrar em (Romanos 5: 2),
permanecendo em Atos 13:43) (, ou de queda de (Gálatas 5: 4) graça ; cf. 1
Pedro 5:12. Assim, o ensino do cristianismo pode ser resumido como a palavra ou
evangelho da graça (Atos 14: 3; 20: 24,32). Assim, "a graça esteja com
você" fecha as Epístolas como um resumo suficiente de todas as bênçãos que
podem ser desejavam leitores cristãos. No início das Epístolas as palavras
"e de paz" são normalmente adicionados, mas isso é devido apenas à
influência da saudação judaica "que a paz esteja com você" (Lucas 10:
5, etc.), e não a qualquer reflexão sobre "graça" e "paz"
como coisas separadas. (É possível que o uso grego de chairein,
"alegrar-se", como uma saudação epistolar (assim em Tiago 1: 1)
influenciou o uso cristão de charis Mas que "graça e paz" foi.
Conscientemente considerado como uma combinação universalista judaica e é
Gentile personalizado totalmente improvável.) A expansão adicional da fórmula
introdutória pela introdução de "misericórdia" na Primeira e Segunda
Timóteo é bastante sem significado teológico.
5.
O ensino
de
Cristo
Nos
evangelhos gregos, charis é usado nas palavras de Cristo somente em Lucas 6:
32-34; 17: 9. Como Cristo falava em aramaico, a escolha desta palavra é devido
a Lucas, provavelmente sob a influência de seu uso cristão comum em seu próprio
dia. E não há nenhuma palavra em provérbios gravados de nosso Senhor que sugere
que Ele empregou habitualmente qualquer termo especial para denotar graça em
qualquer um de seus sentidos. Mas as idéias são inequivocamente presente. Que o
perdão dos pecados é um ato livre da parte de Deus pode ser descrito como um
elemento essencial no ensinamento de Cristo, e a lição é ensinada em todas as
maneiras. A única sabendo que sua própria miséria pródigo (Lucas 15:20), o
publicano sem mérito para instar (Lucas 18:13), os doentes que precisam de
médico (Marcos 2:17), que têm fome e sede de justiça (Mateus 5 : 6), estes são
aqueles para os quais o perdão de Deus é inesgotável. E bênçãos positivas,
sejam eles temporal ou espiritual, estão a ser procurados a partir de Deus, com
perfeita confiança naquele que veste os lírios e sabe como dar boas dádivas aos
Seus filhos (Mateus 07:11; Lucas 11:13 tem aqui " Espírito Santo
"para" presentes ", sem dúvida, uma interpretação de Lucas, mas
certamente um correto). Na verdade, não é demais dizer que Cristo sabe, mas um
pecado imperdoável, o pecado do espiritual auto-satisfaction- "O que é
exaltado entre os homens é uma abominação aos olhos de Deus" (Lucas 16:15;
compare Lucas 17 : 7-10; Mateus 20: 1-16).
6.
No Antigo
Testamento
Não
há nenhuma palavra em hebraico que pode representar todos os significados de
charis, e na Septuaginta charis em si é usado, praticamente, apenas como uma
tradução do hebraico chen(חֵן),
"favor", esta restrição do significado de ser devido à desejam
representar a mesma palavra Hebrew pela mesma palavra grega, tanto quanto
possível. E chen, por sua vez, é usado principalmente somente na frase
"achar graça" (Gênesis 6: 8, etc.), se a referência é a Deus ou
homens, e sem importância teológica. Uso muito mais perto de Paulo de charis é
ratson (רָצוֹן),"aceitação",
em passagens como Isaías 60:10, "Na minha benignidade tive misericórdia de
ti"; Salmos 44: 3, "não ... pela sua espada ... mas ... porque foste
favorável a eles." Talvez ainda mais estreitos paralelos podem ser
detectadas na utilização de chessed (חֶסֶד), "bondade", "
misericórdia ", como em Êxodo 20: 6, etc. Mas, é claro, uma limitação das
fontes para a doutrina de passagens contendo apenas algumas palavras seria
totalmente injusto. As principais linhas parecem ser estes: (1) Tecnicamente, a
salvação pela graça no Novo Testamento se opõe a uma doutrina do Antigo
Testamento da salvação pelas obras (Romanos 4: 4; 11: 6), ou, o que é a mesma
coisa, por lei (Romanos 6:14; João 1:17); ou seja, os homens e Deus são
considerados como partes de um contrato, para ser cumprido por cada um de forma
independente. A maior parte da legislação parece pressupor alguma idéia do
homem como uma quantidade bastante fora de Deus, enquanto Deuteronômio 30:
11-14 afirma explicitamente que a lei não é muito duro nem muito longe para o
homem. (2) No entanto, mesmo este não é legalismo sem modificações importantes.
O cumprimento da lei é obra do homem, mas que o homem tem a lei a manter é algo
que só Deus deve ser agradecido. Salmos 119 é a essência do legalismo, mas o
escritor se sente oprimido por todo pela grandeza da misericórdia que divulgou
tais estatutos para os homens. Afinal, o ato inicial (e vital!) É Deus não é
homem. Isto é afirmado mais acentuadamente em Ezequiel 23: 1-4-Ooliba e sua
irmã tornou-se Deus, não por causa de qualquer virtude em si, mas, apesar de
conduta mais revoltante. Compare Deuteronômio 7: 7, etc. (3) Mas, mesmo nas
passagens mais legalistas, um guarda literal absoluta da lei nunca é (nem mesmo
em tal passagem como Números 15: 30-31) faz uma condição para a salvação. A
idéia de transgressão é sempre temperado com o pensamento de perdão de Deus. O
sistema sacrificial todo, na medida em que é expiatório, repousa sobre a
aceitação graciosa de Deus de algo no lugar de obediência legal, enquanto as
passagens que oferecem a misericórdia de Deus sem exigir até mesmo um
sacrifício (Isaías 01:18; Micah 7: 18-20 , etc.) são incontáveis. De fato, em
Ezequiel 16;20; 23, a misericórdia está prometido para uma nação que é falado
como nem sequer desejá-lo, um exemplo mais extremo. (4) Mas uma mera concessão
negativo de perdão é uma definição mais deficiente da idéia do Antigo
Testamento da misericórdia de Deus, que se deleita em conferir benefícios
positivos. O dom de Abraão da terra de Canaã, a libertação do Egito, comida no
deserto, a salvação dos inimigos, a libertação do exílio-tudo da história de
Israel pode ser sentida para ser o registro do que Deus fez por Seu povo
através de qualquer obrigação ou compulsão , acção de graças grato por tais
bênçãos imerecidas enchimento, por exemplo, grande parte do Saltério. Os
corações dos homens estão sob os cuidados de Deus, para receber dEle o impulso
em direção ao que é direito (1 Crônicas 29:18, etc.). E a promessa é feita que
o Deus que se manifestou como um pai indulgente, em devido tempo tomar posse de
seus filhos para trabalhar neles a justiça real (Isaías 01:26; 4: 3-4; 32: 1-8;
33 : 24; Jeremias 31: 33-34; Ezequiel 36: 25-26; Zacarias 8; Daniel 9:24;
Salmos 51: 10-12). Com esta promessa para o Antigo Testamento sempre uma
questão do futuro-do Antigo Testamento ensino passa para a do Novo Testamento.
7.
Resumo
A
maioria das discussões sobre a doutrina bíblica da graça ter sido falho em
estreitar o significado de "graça" para algum sentido especial, e, em
seguida, tentando forçar esse sentido especial em todas as passagens bíblicas.
Por exemplo, os estudiosos romanos, começando com o significado da palavra em
(digamos) 2 Coríntios 12: 9, fizeram Romanos 3:24 estado que os homens são
justificados pela infusão de santidade divina para eles, uma interpretação que
completamente ruínas o argumento de Paulo . Por outro lado, os extremistas
protestantes tentaram reverter o processo e argumentaram que a graça não pode
significar qualquer coisa, exceto favor como uma atitude, com resultados que
são igualmente desastrosa do ponto de vista exegético. E uma confusão resultou
que tem impedido os homens de ver que a maioria das controvérsias sobre a graça
são com objetivos opostos. Uma definição rígida é quase impossível, mas ainda
uma única concepção é, na verdade, presente em quase todos os casos em que
"graça" é encontrado-a concepção de que todo cristão tem ou está,
está centrado exclusivamente em Deus e de Cristo, e depende totalmente de Deus
através de Cristo. O reino dos céus é reservada para aqueles que tornardes como
crianças, para aqueles que olham para o seu Pai amoroso de confiança para todos
os benefícios, quer seja para o perdão dado livremente, ou para a força que vem
Dele que trabalha neles o querer eo fazer.
Sobre
o autor: Burton Scott Easton (1877-1950) era um professor do seminário
episcopal e NT erudito. De 1905 até 1911, ele ensinou NT em Nashotah House. De
1911 até 1919, ele ensinou NT no Seminário Teológico Ocidental em Chicago. Foi
professor de NT no Seminário Teológico Geral de 1919 até 1948. Ele serviu como
Editor Associado do Anglicana Theological Review de 1923 até sua morte. Easton
se tornou um estudioso NT de renome internacional com seu comentário sobre o
Evangelho de São Lucas (1926). Entre suas muitas outras publicações foram o
Evangelho antes de os Evangelhos (1928), Cristo nos Evangelhos (1930), e O
Epístolas Pastorais (1947). Ele também publicou uma tradução e edição da
Tradição Apostólica de Hipólito (1934).
*
* * * *
Revista
Mensal do Churchman, vol. 1, n. 10 (Outubro de 1804), pp. 151-52.
Epístola
de St. James, cap, iv. ver. 6. - Mas ele dá maior graça. Por estas palavras um
comentador tem feito essa observação. - "A palavra charis aqui prestados
graça, é raramente usada para significar qualquer movimento para dentro ou para
operações secretas do Espírito Santo sobre a mente, a não ser quando se
expresseth os extraordinários dons e dotes miraculosos conferidos sobre os
Apóstolos e os primeiros cristãos".
Escritura
é a melhor intérprete da escritura. Como o que diz o nosso bendito Salvador em
um só lugar, (vii 11. Matt..) "Quanto mais vosso Pai, que está nos céus,
dará boas coisas aos que lhe pedirem?" - Ele em outro (Lucas xi. 13.)
expresseth por "Quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo
àqueles que lho pedirem?" - compreendendo assim todas as coisas boas em
um: - assim que a palavra (charis)graça, que é no Novo Testamento geralmente
aplicado para expressar a favor gratuito e imerecido de Deus ao homem através
de Jesus Cristo, em geral, o faz às vezes, em um sentido mais limitado, denotam
a assistência gracioso e imerecida do Espírito Santo; e que não só em seus dons
milagrosos mas em suas influências comuns. Em ambos os aspectos, ele é chamado
de espírito (tes charitos) de graça. - Heb. x.29. comp. com ch. 6. 45. Graça é
usado para tais influências do Espírito Santo como são atingíveis por todos os
cristãos. - Heb. xii. 28. De igual modo, a admoestação de São Pedro, 2 Ep. iii.
18. crescer na graça (en chariti) e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo, se deve supor para estender a todos os cristãos, e,
consequentemente, a palavra graça para se referir à inspiração comum do
espírito de Deus, distinguindo- Suas extraordinárias e miraculosas presentes.
Existem várias outras passagens em que (charis) graça devem ser entendidas para
incluir as influências santificante como do espírito santo, como mencionado em
Atos xi. 23. Ef. eu v. 7. E São Paulo diz expressamente, Ef. eu v. 7. "a
cada um de nós foi dada a graça conforme a medida do dom de Cristo".
Como
a palavra graça foi admitido com tanta freqüência em nossa liturgia, nos
escritos de nossos Divines - e no idioma Inglês foi usada para denotar a
influência do espírito de Deus, pode ser facilmente contabilizado a partir da
natureza da linguagem. A palavra graça é formado a partir do latim gratia, em
que a linguagem, depois que os romanos se tornaram cristãos, foi utilizado
entre outras significações, para denotar a inspiração ordinária do Espírito
Santo. Nossos antepassados saxões se converteram ao cristianismo por um monge
romano, e fornecida por ele com uma Liturgia Latina, em que a palavra gratia ocorre
com muita freqüência. Os saxões antes de sua conversão teve palavras em sua
língua para expressar favor ou boa vontade em geral, e estes poderiam
aplicar-se a Deus, bem como para o homem; mas como eles não tinham noção de que
as espécies particulares de boa vontade de Deus, pelo qual ele oferece ao homem
a assistência de seu Espírito Santo, para que eles não tinham vocabulo para
ele, até que eles adotaram a palavra graça para a sua língua. Daí então o
sentido primitivo e correta da palavra pode ser facilmente verificada.
=====================================================================
PARTE
02
Ao
contrário do que muitos possam imaginar, a palavra Graça, NADA TEM A VER com
"deusas", NADA TEM A VER com as filhas de Zeus; NADA TEM A VER com
paganismo, conforme alguns afirmam!
E,
para entendermos melhor a respeito desse assunto, faz-se necessário termos em
mente o seguinte:
1
- Na mitologia grega, as deusas do encantamento, da beleza, da natureza, da
criatividade humana, da fertilidade e, da dança, eram chamadas de: filhas de
Zeus e Hera, as quais geralmente são apresentadas na figura de três irmãs nuas
agarradas pelo ombro, mas segundo alguns autores, essas deusas nas primeiras
representações plásticas, apareciam vestidas ;
2
- O nome de cada uma dessas deusas, variava de acordo com as regiões onde eram
adoradas e, dentre esses nomes, os mais freqüente são:
a)
Aglae, “Aglaia”, “Abigail” => cujo significado é: a claridade; a brilhante;
b)
Thalia, “Tália” => cujo significado
é: a verdejante; a que faz brotar
flores;
c)
Euphrosyna, “Eufrosina” => cujo
significado é: o sentido da alegria.
Como
podemos perceber, cada uma das deusas acima mencionada, personifica
respectivamente, o esplendor, a alegria e, o desabrochar, tendo como imagem
e/ou modelo, jovens de bela face, senhoras da fertilidade, do encantamento, da
arte, da música, da beleza e da amizade. Tais atributos, referentes as deusas
da “felicidade” (beleza, natureza, criatividade humana, fertilidade e dança),
NO GREGO, são denominados de Cárites (do grego Χάριτες), cujo significado é:
“Favor e generosidade”. Já, NO LATIM, Cárites, foi traduzido como GRAÇA.
Infelizmente,
muitos por não se atentarem no que diz respeito a fatores/conceitos
linguísticos, acabam ensinando errôneamente que, a palavra GRAÇA PERTENCE AO
PAGANISMO GREGO, associando-a as TRÊS DEUSAS, filhas de Zeus e Hera! Mas diante
de tal afirmação, fica-nos a seguinte pergunta: Como a palavra Graça pode
pertencer ao paganismo grego, se nesse idioma tal palavra(Graça) NÃO EXISTE ?
Nem mesmo no hebraico! Graça, é uma palavra latina, a qual foi traduzida do
grego "Cárites."
Portanto,
afirmar que a palavra Graça faz menção a deusas gregas, NÃO FAZ SENTIDO!
Primeiro, porque a palavra Graça, não consta no vocabulário grego; muito menos
no hebraico; Segundo, porque as três filhas de Zeus e Hera, associadas a
beleza; fertilidade; arte; música..., NÃO se chamam Graça! Cada uma delas,
conforme mostramos no início desse estudo, tem seu respectivo nome, a saber:
Aglae; Thalia; Euphrosyna!
O VERDADEIRO SIGNIFICADO
BÍBLICO DA PALAVRA GRAÇA
Como
já falamos anteriormente, a palavra Graça é de origem latina, cuja grafia é:
“GRATIA”. Essa palavra tem raiz na palavra grega: CHARIS, a qual tem por
significado: Amor incondicional, Dom gratuito, Favor concedido a alguém,
Generosidade incondicional.
No
Dicionário Wycliffe, encontramos a seguinte definição para ao termo Graça:
" o conceito de graça é multiforme e sujeito a desdobramentos nas
Escrituras." Compreender isso é importante e, por que assim afirmamos? E,
a resposta é: porque o conceito de Graça é multiforme, conforme esse mesmo Dionário
afirma! Só para termos uma idéia, no Antigo Testamento, encontramos a palavra
Hen, "favor", o qual de acordo com Wycliffe, significa favor
imerecido de um superior a um subalterno. No Novo Testamento, encontramos a
palavra Cháris, palavra essa que possui vários significados, dentre eles : para
denotar aquilo que causava atração, quer seja na aparência, quer seja na fala.
Mas, acerca desse assunto, abordaremos no decorrer desse nosso estudo!
O
importante é sabermos o seguinte: Elohim demonstra Graça ao estender Seu favor,
Sua misericórdia e, Seu amor, para suprir a necessidade do ser humano, o que
descreve seu característica composta por Graça, por bondade e, generosidade,
onde ELE, espontaneamente, dispõe-se a conceder Seu amor incondicional, à humanidade
pecadora, afim de que esta humanidade, pela Graça seja salva.
Como
podemos perceber, Graça é o elemento essencial da salvação!
Vejamos
o uso da palavra CHARIS e, suas flexões nos textos abaixo:sendo seu uso
variado, conforme pontuamos abaixo:
1
- No caso acusativo
a)
CHARIS é usado para denotar aquilo que dá ou ocasiona prazer; deleite; ou
produz consideração favorável; sendo aplicado, por exemplo, à beleza ou
graciosidade da pessoa, conforme podemos observa no texto abaixo e, na palavra
em destaque no texto em grego:
Lucas
2:40 " E o menino crescia, e se fortalecia em espírito, cheio de
sabedoria; e a graça ( χαρις ) de Elohim estava sobre ele."
b)
CHARIS é usado para denotar FAVOR/GENEROSIDADE, conforme podemos observar no
texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:
2Cor
8:6 " De maneira que exortamos a Tito que, assim como antes tinha
começado, assim também acabasse esta graça ( χαριν ) entre vós."
c)
CHARIS é usado para denotar algo agradável, conforme podemos observar no texto
abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:
Colossenses
4:6 " A vossa palavra seja sempre agradável, temperada com sal, para que
saibais como vos convém responder a cada um.
2
- no caso sujeito ou nominativo
a)
por parte do doador, a disposição graciosa ou amigável da qual procede o ato de
benevolência; graciosidade ; ternura; clemência; a boa vontade em geral,
conforme podemos observar no texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em
grego:
Atos
7:10 " E livrou-o de todas as suas tribulações, e lhe deu graça ( χαριν )
e sabedoria ante Faraó, rei do Egito, que o constituiu governador sobre o Egito
e toda a sua casa."
b) Favor "divino" ou Graça, conforme
podemos observar no texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:
Atos
14:26 " E dali navegaram para Antioquia, de onde tinham sido encomendados
à Graça ( χαριτι ) de Elohim para a obra que já havia cumprido."
c)
Favor concedido; Sentimento de gratidão, também denotando: "Estar
grato"
Rm
6:17 " Mas as graças ( χαρις ) de Elohim que, tendo sido servos do pecado,
obedecestes de coração à forma de doutrina a que fostes entregues."
Lucas
17:9 " Porventura dá graças ( χαριν ) ao tal servo, porque fez o que lhe
foi mandado? Creio que não."
A PALAVRA GRAÇA NO ANTIGO
TESTAMENTO
No
Antigo Testamento, NÃO consta a presença da palavra Graça, logo o conceito de
Amor incondicional; Dom gratuito; Favor imerecido; Generosidade, não é
encontrado nos textos hebraicos, do Antigo Testamento. E, nisso alguém pode se
pergunta: Então que palavra é usada para denotar a bondade de Yah Elohim para
com o homem? E, a resposta é: Encontramos no Antigo Testamento, as seguintes
palavras:
a)
HEN ( חן
- pronunciamos: Chen) => substantivo masculino, o qual tem por significado:
mercê; aceitação; benevolência; bondade.
No
texto que se encontra em Gn 6:8, onde lemos o seguinte: " Noah, porém,
achou Graça aos olhos de YHWH.", HEN é usado para denotar Mercê e,
consideração, não merecidas diante de Elohim. Neste caso, a sociedade na época
de Noah, não fazia por onde para merecer a benevolência do Altíssimo, pois como
podemos observar nos versículos anteriores, é descrito que a maldade do homem
havia se multiplicado na terra e, todo o desígno do coração deste homem, era
mau.(Gn 6:5)
A
sociedade da época de Noah, era constituída por homens maus, porém em meio a
essa sociedade, havia um homem que se destacou por ser íntegro; justo e, por
andar com Elohim(Gn 6:8-9). E, por assim ser, tal recebeu do Altíssimo, favor!
Percebam
que, mesmo Noah habitando em meio a homens maus, este não se deixou corromper
e, na sua Fidelidade para com aquilo que é bom aos olhos do Yah(Yh), dESTE
recebeu graça, ou seja, recebeu benevolência, de modo a ser poupado juntamente
com sua família, do dilúvio que Yah(Yh) enviou sobre toda a terra.
Um
ponto importante, que convém mencionarmos é o seguinte: encontramos a palavra
HEN em nomes próprios, como por exemplo, no nome israelita: Henadhadh, cujo
significado é: benevolência de Hadade.
b)
HANAN ( חנן
- pronunciamos: Hanan) => verbo cujo significado denota: curvar-se ou
inclinar-se em sinal de bondade para com alguém inferior; favorecer; conceder;;
implorar ( pela súplica afim de obter favorecimento ); pedir; mostrar favor; compaixão; agradar; ser generoso; ter
piedade.
Como
podemos perceber, o verbo HANAN, está relacionado a misericórdia, isto é, ser
misericordioso; favorecer; ter misericórdia. Na literatura de sabedoria, este
verbo é usado principalmente nas relações humanas, para indicar atos de
benevolência para com alguém necessitado, conforme podemos observar no texto
abaixo:
Jó
19:21 " Compadecei-vos ( חנני
- pronunciamos: Hanuni) de mim, amigos meus, compadecei-vos ( חנני ) de mim, porque a mão
de Eloah me tocou."
Provérbios
19:17 " YHWH empresta o que se
compadece ( חונן
- pronunciamos: Honen) do pobre, Ele lhe pagará o seu benefício."
Como
podemos perceber, tanto o substantivo HEN, quanto o verbo HANAN, autoriza
simetria com o conceito grego (χαρις) CHÁRIS, remetendo-nos ao seguinte
significado: Favor e generosidade.
Assim
sendo, o vocábulo HEN ( חן
) “Chen” e, o verbo HANAN ( חנן )“chanan”, criaram
situações e, atitudes que permitiram ao tradutor grego, aproximar o significado
dessas palavras hebraicas, com o conceito grego “CHÁRIS”, conceito esse,
relacionado a: Amor incondicional, Dom gratuito, Favor imerecido, generosidade
incondicional.
Também
encontramos no hebraico, a palavra
HESED, a qual está diretamente relacionada ao que se pode chamar de: “Amor
incondicional, Dom gratuito, Favor imerecido, generosidade incondicional”,
“GRAÇA.”
Juntamente
com a palavra HESED, encontramos as palavras:
EMET, BERITH, as quais tem por significado: “FIDELIDADE e ALIANÇA”,
respectivamente. Ambas palavras trazem consigo, elementos linguísticos, também
relacionados ao “Amor incondicional, Dom gratuito, Favor imerecido,
generosidade incondicional”. “GRAÇA”.
Outra
palavra hebraica, com intenso significado, abraçada pela palavra “GRAÇA” é:
RAHAMIN - pronunciamos: Rachamim, a qual tem por significado literal:
ENTRANHAS, significado este, relacionado ao sentimento singular, maternal,
visto que, RAHAMIN, denota as entranhas humanas, tais como as da mãe que vela
pelo seu filho.
Portanto,
assim como uma uma mãe se inclina para cuidar com amor e, benignidade, o que
foi gerado em suas entranhas, do mesmo modo Yah(Yh) age para com seu povo. E, é
esse cuidado, é esse amor, estabelecido numa aliança de fidelidade, na qual
Yah(Yh) é sempre fiel e verdadeiro, que encontramos a palavra Berith.
A PALAVRA GRAÇA NA
SEPTUAGINTA
Como
vimos acima, as Escrituras Hebraicas não possuem nenhum termo hebraico
equivalente para expressar o conceito de Graça.
Na
Septuaginta, uma antiga tradução das Escrituras do Antigo Testamento para a
língua grega, o termo grego traduzido por “graça” é χαρις ( Charis). O sentido
primário de χαρις ( Charis ) significa brilhar, reluzir. Como substantivo e
adjetivo χαρις (Charis), Também foi usada para significar luz, estrela, fogo,
sol, cristalino.
Os
termos originais hebraicos, os quais que foram traduzidos na Septuaginta por
χαρις [charis] são: o substantivo HEN ( חן ) “Chen” e o verbo é HANAN (חנן)“chanan” que
debilitadamente se traduzem por “graça”, “favor” ou “misericórdia”.
GRAÇA NO NOVO TESTAMENTO
Nos
Evangelhos, a palavra CHÁRIS , a qual tem por significado: “Amor incondicional,
Dom gratuito, Favor imerecido, generosidade incondicional”, aparece poucas
vezes.
=>
MatitYahu(Mt) e Marcos, não usam Charis,
porque estão intimamente ligados à cultura hebraica e, focados no convencimento
das lideranças religiosas de seu tempo e, na transformação das tradições
rabínicas.
=>
Já Lucas, faz uso da palavra CHÁRIS, para denotar Graciosidade, ou seja, algo
que prendesse/despertasse a atenção das pessoas, conforme podemos observar no
texto que se encontra em Lucas 4:22 , onde lemos o seguinte: " E todos lhe
davam testemunho, e se maravilhavam das palavras de graça que saíam da sua
boca; e diziam: Não é este o filho de Yosef ?"
Cháris,
conforme podemos observar no textgo em Lucas 4:22, descreve a forma como a
mensagem transmitida pelo Ungido era recebida por aqueles que O ouvia a sua
pregação, ou seja, tal mensagem era recebida como algo gracioso, algo que lhes
chamava a atenção; que tornava a pregação do Ungido "atraente",
diferente das que, provavelmente estavam acostumados a ouvir! Essa
Graça/Graciosidade, notória nas palavras que saiam da boca do Ungido, é que
atraia multidão e, tal graça não era provinha de homens, para que estes, não se
gloriassem em si mesmos, ao contrário! Tal Graça provinha de Yah(Yh) Elohim,
daí os feitos realizados pelo Ungido, Este atraibuia ao PAI que o enviara!
=>
Já, Yohanan(João), usa Charis apenas no prólogo. Para este, a VIDA era e, é a
própria PALAVRA e, a PALAVRA é o fio condutor da GRAÇA, tudo numa unidade
cíclica.
Assim
sendo, para Yohanan(João), a vida vem do ALTO, ou seja, provém de Elohim; logo,
é um dom. E sendo um dom de Elohim, não é algo que se pode conquistar pelos
próprios méritos, mas pela misericórdia de Elohim, autor da vida e da Graça.
=>
Shaul faz uso da palavra CHÁRIS mais de cem vezes, no seu sentido mais literal,
numa experiência profunda na vida do renascido. Para Shaul, Graça é o centro na
vida do renascido e, a EMUNAH do renascido é, a Graça experimentada.
Shaul
faz uso da palavra Graça para duas situações em especial:
1ª
) justificação (explicando a razão do pecado)
2ª
) acentuar o conceito de VIVER EM YESHUA.
Nesse
sentido, merece destaque os seguintes textos:
Romanos
3:21-24 " Mas agora YHWH mostrou-nos uma maneira diferente de ser
justo aos seus olhos - não por obedecer à lei mas pela maneira prometida nas
Qaotáv há muito tempo. Esta justiça de YHWH vem pela emunah em Yeshua, o Ungido
a todos que crêem. E todos nós podemos ser salvos nesta mesma maneira, não
importa quem somos ou o que fizemos, porque todos pecaram, tendo perdido o
direito de acesso à glória de YHWH. E pela sua bondade, que não merecemos, nos
declara inocentes da culpa, pela obra de Yeshua o Ungido, o qual nos liberta
dos nossos pecados, sem nada pagarmos para beneficiar disso."
Romanos
8:1-2 " Portanto agora nenhuma
condenação há para os que pertencem ao Ungido Yeshua. Porquanto a Lei do Ruach
de vida, em Yeshua o Ungido me libertou da lei do pecado e da morte."
1
Coríntios 3:22-23 " Vocês tem Shaul, Apolo e Pedro para vos ajudarem. YHWH
deu-vos o mundo inteiro para usarem dele; vocês estão acima da vida e da
própria morte; ele deu-vos o presente, e todo o futuro. Tudo é vosso, e vós do
Mashiach(Ungido) e, Mashiach de Elohim."
2
Coríntios 5:17-19 " Assim que, se alguém está em Yeshua, nova criatura é;
as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo isto provém de
Elohim, que nos reconciliou consigo mesmo por Yeshua, o Ungido, e nos deu o
ministério da reconciliação; Isto é, Elohim estava em Yeshua, reconciliando
consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados; e pôs em nós a palavra da
reconciliação."
CONFERINDO A GRAÇA NO
NOVO TESTAMENTO
2
Timóteo 1:2 " A Timóteo, meu filho
amado, graça (Charis) , misericórdia e paz, da parte de Elohim Pai e, do
Mashiach Yeshua, nosso Adon. "
2
Timóteo 1:3 " Dou graças( Charin) a Elohim, a quem, desde os meus antepassados,
sirvo com consciência pura, porque, sem cessar, me lembro de ti nas minhas
orações, noite e dia."
2
Timóteo 1:9 " Que nos salvou e nos
chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua
própria determinação e graça ( Charin ) que nos foi dada no Mashiach Yeshua,
antes dos tempos eternos."
2
Timóteo 2:1 "Tu, pois, filho meu,
fortifica-te na graça ( Chariti ) que está em Mashiach Yeshua."
2
Timóteo 4:22 " YHWH seja com o teu
Ruach. A graça ( Charis ) seja
convosco."
Tito
1:4 " A Tito, verdadeiro filho, segundo a emunah comum, graça ( Charis ) e
paz, da parte de Elohim Pai e, do Mashiach Yeshua, nosso Salvador. "
Tito
2:11 " Porquanto a graça ( Charis )
de Elohim se manifestou verdadeira a todos os homens."
Tito
3:7 " A fim de que, justificados
por graça ( Charitis), nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperança da vida
eterna."
Tito
3:15 " Todos os que se acham comigo
te saúdam; saúda quantos nos amam na emunah. A graça ( Charis ) seja com todos
vós."
Filemom
1:3 " Graça ( Charis ) e paz a vós
outros, da parte de Elohim, nosso Pai, e do Adon Yeshua ha Mashiach."
Filemom
1:7 " Porque temos grande gozo e,
consolação do teu amor, porque por ti, ó irmão, as entranhas ( Charan ) dos
santos foram recreadas."
Filemom
1: 25 "A graça ( Charis ) do Adon
Yeshua ha Mashiach, seja com o vosso Ruach."
Hebreus
2:9 " Vemos, todavia, aquele que,
por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Yeshua, por causa do
sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra, para que, pela graça (
Chariti ) de Elohim, provasse a morte por todo homem."
Hebreus
4:16 " Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça (
Charitos ), a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça ( Charin ) para
socorro em ocasião oportuna."
Hebreus
10:29 " De quanto mais severo
castigo julgais vós será considerado digno aquele que calcou aos pés o Filho de
Elohim, e profanou o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o
Ruach da graça ( Charitos )? "
Hebreus
12:15 " Atentando, diligentemente,
por que ninguém seja faltoso, separando-se da graça (Charitos) de Elohim; nem
haja alguma raiz de amargura que, brotando, vos perturbe, e, por meio dela,
muitos sejam contaminados."
Hebreus
12:28 " Por isso, recebendo nós um
reino inabalável, retenhamos a graça ( Charin), pela qual sirvamos a Elohim de
modo agradável, com reverência e santo temor."
Hebreus
13:9 " Não vos deixeis envolver por
doutrinas várias e estranhas, porquanto o que vale é estar o coração confirmado
com graça ( Chariti) e não com alimentos, pois nunca tiveram proveito os que
com isto se preocuparam."
A
Graça de Yah(Yh) Elohim está estendido a todos, sem exceção! E, através dela,
Yah(Yh) nos revela o Seu favor, o Seu amor e, o Seu cuidado para conosco, graça
essa eficaz e, redentora, por produzir na vida dos que depositam nEle
confiança, a salvação! É essa graça que nos torna gratos por tudo o que Yah(Yh)
nos tem concedido! A graça de Yah(Yh) Elohim é eficaz na medida em que, produz
salvação na vida daqueles que depositam sua emunah na morte de Yeshua e, no
sangue que ELE derramou no Madeiro para remissão de seus pecados.
Romanos
10:9 "Se com a tua boca confessares que Yeshua ha Mashiach é melech (Rei)
e, no teu coração creres que YHWH o ressuscitou dos mortos, serás salvo."
A
graça eficaz é conhecida por experiência no momento em que Yah(Yh) Elohim, através
do Ruach Kadosh, opera de forma irresistível na mente e no coração de uma
pessoa, de modo que o indivíduo escolha livremente receber Yeshua e, crer no
nome daquEle que O enviou, como sendo o seu Salvador, o seu Redentor!
Assim
sendo, conforme nos é ensinado em 2Tm 1:9, os crentes em Yeshua são chamados,
não segundo suas obras de esforço próprio, mas conforme a “determinação e
graça” de Elohim.
2
Timóteo 1:9 " Foi YHWH quem nos salvou e nos escolheu para uma vida pura.
Não porque o merecêssemos, mas por sua vontade e misericórdia, que manifestou
através de Yeshua o Ungido e, segundo um plano estabelecido já antes da criação
do mundo."
O
emissário Shaul é um exemplo clássico da chamada eficaz de Elohim. Ele foi
chamado, não por sua vontade, mas “pela vontade de Elohim.” (1Co 1.1).
Somos
gratos a Yah por tudo o que Ele tem nos concedido.
http://hermeneuticabiblical.blogspot.com/2015/09/graca.html
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Apologética
As confusões e heresias de Joseph Prince
Por Vinicius Couto
O confronto ao pecado como legalização e a
busca dasantificação como apologia da lei.
Joseph Prince, nascido em 15 de maio de
1963, em Cingapura, é pastor sênior e um dos fundadores da megaigreja New
Creation. Filho de um sacerdote indiano sikhi e de uma mulher chinesa,
tornou-se um preletor conhecido internacionalmente em função do best seller
Destinados a reinar. Possui, ainda, um programa de TV, homônimo do livro
citado, que é transmitido em mais de 150 países. Seus principais ensinos se
baseiam num entendimento adquirido em revelações sobre a graça de Deus,
conforme ele mesmo conta: "Tudo começou em 1997, quando eu [.] ouvi
distintamente a voz do Senhor dentro de mim. Não era uma impressão do Espírito.
Era uma voz, e eu ouvi claramente Deus me dizer: 'Filho, você não está pregando
a graça'. Eu disse: 'Como assim, Senhor? Isso é um golpe baixo. Isso é um
verdadeiro golpe baixo!'. E acrescentei: 'Eu sou um pregador da graça. Tenho
sido um pregador da graça durante anos e, assim como muitos pregadores, prego
que somos salvos pela graça!'. Deus disse: 'Não. Toda vez que você prega a
graça, você a apresenta misturada com a lei. Você se esforça para
contrabalançar a graça com a lei como muitos pregadores, e, no momento em que
equilibra a graça, você a neutraliza. Não se pode colocar vinho novo em odres
velhos. Você não pode colocar a graça e a lei juntas'. E prosseguiu: 'Filho,
muitos pregadores não estão pregando a graça do modo como o apóstolo Paulo o
fazia'". Com tais novos entendimentos, Prince acaba alterando algumas
doutrinas essenciais do cristianismo, confundindo graça, justificação,
santificação e alguns atributos divinos como a justiça e a soberania. Vejamos,
a seguir, alguns desses pontos controvertidos.
A graça de Deus
Prince entende que a graça de Deus nos
perdoa de todos os pecados do passado, do presente e do futuro, e que, dessa
forma, não somos mais responsabilizados por eles. Assim sendo, sob a nova
aliança "não precisamos ficar pedindo ao Senhor [.] perdão, porque Ele já
nos perdoou".
O grande risco desse ensino é gerar nas
pessoas uma falsa segurança, como se a santificação fosse algo desnecessário,
uma vez que "todos" os pecados já estão perdoados e, agora, não temos
responsabilidade sobre eles. Isso leva a uma doutrina antinomiana, que
despreza, inconscientemente, a santificação, sob uma falsa ideia triunfalista
do perdão dos pecados.
Sobre pedir perdão, a Bíblia fala por si
só: Jesus nos ensinou a pedir perdão em nossas orações (Mt 6.9-15); Simão,
aquele que quis comprar o dom de Deus, é instruído a pedir perdão a Deus (At
8.17-24); as conversões em Éfeso foram marcadas por queima de livros de magia e
confissão de pecados (At 19.17-19); quando confessamos nossos pecados uns aos
outros e oramos uns pelos outros, somos perdoados (Tg 5.14-16); se confessarmos
nossos pecados, Deus é fiel e justo para nos perdoar e nos purificar (1Jo 1.9);
o que não confessa o pecado a Deus não prospera, mas, o que confessa e deixa,
alcança misericórdia (Pv 28.13); quando pecamos, Deus nos contrista por tal
prática por meio do Espírito Santo, levando-nos ao arrependimento (Rm 2.3,4).
Enfim... a lista é imensa! (V. tb. 2Co 12.20,21; 2Tm 2.24-26; 2Jo 2.1; Ne
1.1-11; Dn 9.2-6; Jó 1.5; Sl 38.17,18).
A Igreja é exortada a vencer o pecado
A necessidade de vencer o pecado é uma
doutrina completamente bíblica e faz parte das exortações às igrejas em todas
as epístolas. Contudo, uma mensagem que cobre do cristão essa postura de
santificação é encarada por Prince como legalismo: "Eles pregam que o
pecado não tem domínio sobre você quando você está cumprindo a lei! Isso, meu
amigo, é como adicionar lenha ao fogo, porque a força do pecado é a lei. O
pecado é fortalecido quando mais lei é pregada! Mas, o poder de ter domínio
sobre o pecado é transmitido quando mais graça é pregada!".
Na versão em inglês, o início da citação
toma uma conotação um pouco diferente: "Então, quando eles [os pregadores]
veem pecado, pregam mais da lei. Isso, meu amigo." (p. 26). Essa diferença
na tradução muda completamente o sentido expresso originalmente pelo autor, uma
vez que não ouvimos ninguém pregando que o cumprimento da lei nos afasta do
pecado.
O problema de Prince nessa afirmação é
duplo: 1) enxergar como legalista uma mensagem de confronto contra o pecado e
2) confundir exortação à santificação com apologia da lei. Se ele estiver
certo, o que fazer com textos da Bíblia que nos exortam a vencer o pecado, já
que, se nos basearmos neles, seremos pregadores legalistas? Os textos são
inúmeros. Vejamos:
Os romanos são exortados a se tornarem
servos da justiça para a santificação (Rm 6.19). Os coríntios são advertidos a
não praticarem obras como devassidão, idolatria, adultério, prática
homossexual, furtos, avareza, bebedice e maledicência, pois, foram lavados,
santificados e justificados em Cristo (1Co 6.9-11). Assim, eles deveriam se
aperfeiçoar no processo de santificação (2Co 7.1). Os gálatas foram prevenidos
contra uma série de obras carnais que não deveriam praticar (Gl 5.19-21). Os
efésios foram instruídos a se revestirem do novo homem, criado para santidade,
deixando, portanto, uma série de obras pecaminosas (Ef 4.20-31). Os filipenses
foram aconselhados a se tornarem irrepreensíveis, sinceros e imaculados (Fp
2.14,15). Os colossenses deveriam exterminar as inclinações carnais. E a lista
não era pequena (Cl 3.5-10). Os tessalonicenses foram notificados de que
deveriam cumprir a vontade de Deus: a santificação. Quem rejeitasse essa
doutrina estava rejeitando o próprio Deus (1Ts 4.1-8). A conduta deles não
deveria ser desordenada, mas, segundo a tradição de santidade que receberam
(2Ts 3.6,7). Os hebreus deveriam deixar todo pecado e resisti-lo com todas as
suas forças (até o sangue), afinal, sem santidade ninguém verá o Senhor (Hb
12.1,4,14).
E mais: Timóteo foi instruído a seguir a
caminhada cristã sem mácula e irrepreensível (1Tm 6.13,14), afastando-se da
injustiça (2Tm 2.19). Tito recebeu uma verdadeira revelação: a de que a graça
de Deus se manifestou, ensinando-nos que devemos renunciar à impiedade e às
paixões mundanas, a fim de esperarmos o aparecimento da glória de Deus (Tt
2.11-13). Filemom deveria esquecer-se das mágoas passadas e Paulo sabia que ele
obedeceria a essa direção fazendo ainda mais do que era pedido (Fm 1.21). Tiago
mostra a necessidade de suportarmos as provações e diz que somos tentados
segundo nossas próprias concupiscências. Sendo assim, precisamos ser
vigilantes. Caso contrário, essas cobiças, inerentes à nossa natureza caída,
podem consumar o pecado, gerando morte (Tg 1.12-15). Pedro diz que os crentes
não devem se conformar com as concupiscências da vida passada, antes, que devemos
ser santos em todo o nosso procedimento, pois, quem nos chamou é santo (1Pe
1.13-16). E diz, também, que alguns irmãos não haviam buscado com diligência as
virtudes do Espírito, esquecendo-se da purificação dos seus antigos pecados
(2Pe 1.5-9).
E, por fim, ainda temos os testemunhos de
João e Judas. João disse que todos nós pecamos. Entretanto, isso não quer dizer
que o pecado é habitual, mas acidental, pois, aquele que é nascido de Deus não
pode continuar pecando. Se pecarmos acidentalmente, temos um Advogado fiel e
justo que nos perdoa e purifica dos pecados e de toda e qualquer injustiça (1Jo
1.9,10; 2.1; 3.1-9). Na segunda epístola, ele diz que quem vai além do ensino
de Cristo não é de Deus. Originalmente, ele se referia aos gnósticos, mas, a
passagem pode abranger mais situações dos nossos dias.
Se alguém vai além do ensino de santidade
ao Senhor, induzindo a igreja ao pecado, obviamente o tal não é de Deus (2Jo
9). Em sua terceira carta, João diz a Gaio que não imite as obras do mal, mas
as de Deus, fazendo o bem (3Jo 11).
Judas, por sua vez, lembra-se das palavras
dos apóstolos sobre os homens dos últimos tempos: escarnecedores, de ímpia
concupiscência, que causam divisões, são sensuais e sem o Espírito. Mas, os
crentes deveriam se conservar no amor de Deus, confiando naquele que é poderoso
para guardá-los de tropeçar e mantê-los imaculados e jubilosos (Jd 17-24).
A justificação pela fé
Prince confunde justificação com
santificação.
A justificação é um ato judicial de Deus e
ocorre instantaneamente e junto com a regeneração e a santificação inicial.
Orton Wiley definiu a justificação como um ato "declarativo de Deus pelo
qual considera os que, com fé, aceitam a oferta propiciatória de Jesus Cristo,
como absolvidos dos pecados, libertados da pena e aceitos como justos diante de
Deus".
Em contrapartida, Prince, equivocadamente,
entende que os pregadores ortodoxos ensinam uma justificação pelas obras:
"... dizem que Deus dá a você a dádiva da justiça, sob a condição de que
você guarde os dez mandamentos, pelo resto de sua vida, para manter a justiça.
Agora, isso é mesmo um presente? Ora, vamos - quando Deus deu a você a dádiva
da justiça, foi um presente real. Pare de tentar alcançá-lo com suas próprias
obras. Os presentes de Deus para nós são incondicionais!".
A regeneração, a justificação e a
santificação inicial são o ponto de partida e não a linha de chegada. Mas, a
confusão de Prince sobre esse assunto é grave, pois, jamais veremos um pregador
ortodoxo ensinando que a nossa obediência nos trará justificação, pois somos
justificados pela fé, por meio do sacrifício de Cristo (Rm 5.1,8,9).
Embora nossas obras não sejam suficientes
para satisfazer a ira de Deus e nos justificar do pecado, isso não quer dizer
que não tenhamos que produzi-las. Vejamos o que diz o texto clássico sobre
salvação pela graça: "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e
isso não vem de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se
glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus preparou para que andássemos nelas" (Ef 2.8-10).
Embora nossa salvação não se dê pelas
nossas obras, Deus nos preparou, de antemão, para que andemos em boas obras.
Afinal, a fé sem obras é morta e não excede à fé dos demônios (Tg 2.14-20).
Obras não salvam, mas todo salvo deve
produzir obras.
A justificação na visão de Prince
O ensino de Prince sobre a justificação é
perigoso, pois, gera uma falsa expectativa nas pessoas sobre a salvação e a
necessidade de santificação. Vejamos o que ele pensa: "Meu amigo, a
justiça é um dom por causa do que Jesus conquistou na cruz para você. Todos os
nossos pecados - passados, presentes e futuros - foram lavados por seu precioso
sangue. Você está completamente perdoado e, a partir do momento em que recebeu
Jesus em sua vida, nunca mais será aprisionado (responsabilizado) por seus
pecados novamente".
Analisemos, a seguir, duas passagens:
"Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que
está nos céus. Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos
nós em teu nome? E, em teu nome, não expulsamos demônios? E, em teu nome, não
fizemos muitos milagres? E, então, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade" (Mt 7.21-23).
"Porque esta é a vontade de Deus, a
vossa santificação [.] Porque não nos chamou Deus para a imundícia, mas para a
santificação. Portanto, quem despreza isso não despreza ao homem, mas, sim, a
Deus, que nos deu também o seu Espírito Santo." (1Ts 4.3,7,8).
Como observamos, aqueles falsos profetas a
que Jesus se refere não faziam a vontade do Senhor e são apontados por
praticarem continuamente atos iníquos. Uma das vontades de Deus para o homem é
que nos aperfeiçoemos na santificação. Todo aquele que tem esperança em Cristo
"purifica-se a si mesmo, assim como ele é puro. Todo aquele que vive
habitualmente no pecado também vive na rebeldia, pois o pecado é rebeldia [.]
Aquele que é nascido de Deus não peca habitualmente; porque a semente de Deus
permanece nele, e não pode continuar no pecado, porque é nascido de Deus"
(1Jo 3.3,4,9; 2Co 7.1; Rm 5.20; 6.1,2; Hb 12.14 ).
Se não há mais responsabilidade por nossos
pecados, por que nos preocuparmos com uma vida santa e piedosa? Que propósito
haveria, então, na santificação?
A justiça e a imutabilidade de Deus
Prince ensina que "aqueles que
acreditam que Deus, algumas vezes, fica zangado com eles ainda estão vivendo
sob a antiga aliança da lei e não sob a nova aliança da graça". Dando
sequência a esse pensamento, diz, ainda, que "o ensino esquizofrênico que
diz que Deus, algumas vezes, está zangado e outras, feliz com você de acordo
com o seu desempenho, não é um ensinamento bíblico e fará de você um crente esquizofrênico".
Com um conceito equivocado da graça, Prince acaba distorcendo também a justiça
de Deus quando diz que nunca encontraremos "um exemplo de Deus punindo um
crente por seus pecados na nova aliança".
O equívoco teontológico de Prince sobre a graça
transforma Deus em um ser bobo, que não liga para o que fazemos, não nos
responsabiliza por nossos atos, passa a mão em nossas cabeças e não nos chama
ao arrependimento. O Espírito Santo se torna alguém inútil no convencimento do
pecado, pois, se erramos, podemos manter nossa "paz psicológica" com
Deus.
Dizer que Deus não nos responsabiliza pelo
pecado é dizer que Deus é indiferente à nossa santificação. Sabemos que, pelo
ato gracioso de Deus em Cristo, "onde o pecado abundou, superabundou a
graça" (Rm 5.20). Mas, "que diremos, pois? Permaneceremos no pecado,
para que abunde a graça? De modo nenhum" (Rm 6.1,2).
Devemos resistir ao pecado até o sangue (Hb
12.4), mas, se pecarmos, podemos confessar o nosso pecado a Deus, pois, Deus é
fiel e justo para nos perdoar e nos purificar (1Jo 1.9). Quando pecamos, somos
contristados por Deus para o arrependimento (2Co 7.8-10). É o próprio Deus quem
nos conduz à confissão.
Dizer que Deus é indiferente ao nosso
pecado é uma grande heresia. Caso contrário, por que nos conduziria ao
arrependimento? É verdade que não somos destruídos por causa de sua infinita
misericórdia (Lm 3.22), mas, também, é verdade que o Senhor é tardio em irar-se
(Êx 34.6; Ne 9.17; Sl 103.8-14). Joel declarou: "E rasgai o vosso coração,
e não as vossas vestes, e convertei-vos ao Senhor, vosso Deus; porque ele é
misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em beneficência e
se arrepende do mal" (Jl 2.13).
Berkhof disse que a justiça de Deus
"se manifesta especialmente em dar a cada homem o que lhe é devido, em
tratá-lo de acordo com os seus merecimentos. A inerente retidão de Deus é
naturalmente básica para a retidão que Ele revela no trato de suas criaturas,
mas, é especialmente esta última, também denominada justiça de Deus, que requer
especial consideração aqui. Os termos hebraicos para "justo" e
"justiça" são: tsaddik, tsedhek e tsedhakah. Os termos gregos
correspondentes são: dikaios e dikaiosyne. E todos contêm a ideia de
conformidade a um padrão. Repetidamente, esta perfeição é atribuída a Deus na
Escritura (Ed 9.15; Ne 9.8; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm 1.18, Dn 9.14; Jo
17.25; 2Tm 4.8; 1Jo 2.29; 3.7; Ap 16.5)".
João disse essas verdades quando se referia
à confissão dos nossos pecados: Ele é fiel e justo (1Jo 1.9). Como Deus
perdoará alguém que não se arrependeu? Antes, atuará com justiça. Lemos, em
João 1.14: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua
glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade". A
graça foi expressa, por exemplo, na maneira como Jesus agiu para com a mulher
adúltera, perdoando-a de seus pecados. A verdade, neste mesmo contexto bíblico,
foi expressa pela maneira como o Senhor a abordou na sequência: "Vá e não
peques mais" (Jo 8.11).
Se não há responsabilidade pelos nossos
pecados futuros, por que Jesus disse para aquela mulher adúltera: "Vá e
não peques mais"? Onde abundou o pecado dela, superabundou a graça de
Cristo. Por que não continuar adulterando? Não haveria mais graça abundante? De
modo nenhum (Rm 6.1,2).
Deus não pune na nova aliança?
A figura teontológica de um Deus
extremamente gracioso, que deixa os pecadores na impunidade, é antibíblica.
Jesus curou o paralítico que ficava próximo ao tanque de Betesda e, depois, lhe
disse: "Olha, já estás curado; não peques mais, para que não te suceda
coisa pior" (Jo 5.1-9,14). Paulo disse que não podemos nos enganar, pois,
"Deus não se deixa escarnecer; tudo o que o homem semear, isso também
ceifará" (Gl 6.7).
Paulo disse aos romanos que eles deveriam
se esforçar para ter paz com todos os homens e, também, que não deveriam buscar
vingança, antes, deveriam deixar todas as coisas no controle de Deus: "Não
vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira de Deus, porque está
escrito: Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor" (Rm 12.19).
O autor da carta aos hebreus disse que
"se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o
pleno conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas
uma expectação terrível de juízo, e um ardor de fogo que há de devorar os
adversários". Em seguida, ele lembra que, se pela lei a pessoa morria
"sem misericórdia, pela palavra de duas ou três testemunhas", com
maior castigo "será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e
tiver por profano o sangue do pacto, com que foi santificado, e ultrajar o
Espírito da graça". Relembra que a vingança é do Senhor e conclui esse
tema dizendo que "horrenda coisa é cair nas mãos do Deus vivo" (Hb
10.26-31; 1Co 11.28-30; Hb 12.5-7).
Diante de tudo isso, como é possível
afirmar que Deus não pune na nova aliança? Só podemos estar diante de um erro
conceitual do que seja uma punição!
A imutabilidade de Deus
Esse equívoco teontológico leva a mais uma
deturpação dos atributos divinos: a imutabilidade. É como se houvesse dois
deuses: um do Antigo Testamento e um do Novo Testamento. Com isso, Prince
resgata uma heresia antiga: o marcionismo.
Sobre esse importante atributo, Deus disse,
por meio do profeta Malaquias: "Pois eu, o Senhor, não mudo; por isso,
vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos" (Ml 3.6). Tiago conclui:
"Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das
luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação." (Tg 1.17; Hb
6.17,18). Será que Deus seria justo na antiga aliança e indiferente na nova?
Paulo e a confissão de pecados
Na visão de Prince, devemos descartar muita
coisa da Bíblia, pois, boa parte dos ensinos de Jesus era legalista e o ensino
de Pedro, Tiago e João, também. Desta forma, as cartas de Paulo seriam mais
apropriadas. Leiamos isso nas palavras do autor: "Nem tudo o que Jesus
disse foi falado para a igreja. As cartas de Paulo foram escritas para a igreja
e, portanto, para o nosso benefício hoje. Deus o levantou para escrever as
palavras do Jesus que ascendeu aos céus [.] Segui ao pé da letra o texto de
1João 1.9, e isso quase me deixou louco. Mas, o que 1João 1.9 realmente diz, e
para quem ele realmente foi escrito? [.] As pessoas têm tomado esse versículo e
construído toda uma doutrina ao redor dele, quando, na verdade, o capítulo 1 de
1João foi escrito para os gnósticos, que eram incrédulos [.] Não podemos
construir uma doutrina sobre um versículo isolado. Se a confissão de pecados é
vital para o seu perdão, então o apóstolo Paulo, que escreveu dois terços do
Novo Testamento, cometeu uma grande injustiça conosco, porque ele não mencionou
isso nem sequer uma vez - nenhuma vez - em qualquer de suas cartas à igreja."
A Bíblia possui unidade doutrinária. Não
podemos escolher os textos que preferimos e excluir os que preterimos. Desta
forma, basearemos nossos ensinos em textos isolados e correremos o risco de
propagar aberrações doutrinárias, como é o caso das conclusões a que chegou
Prince.
O pregador cingapuriano disse que os
escritos de Paulo são mais apropriados à Igreja. Mas, o próprio apóstolo dos
gentios disse que "toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa
para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça, para
que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa
obra" (2Tm 3.16). Portanto, sustentar uma doutrina como essa baseada
unicamente nos textos do apóstolo Paulo é abusar da hermenêutica.
Perguntamos: não devemos mais pedir perdão
pelos nossos pecados cometidos após a nossa conversão e não temos mais
responsabilidade sobre tais? Se algum crente cometer adultério conscientemente
(não hipervalorizando esse pecado em detrimento de outros) não precisaria se
preocupar, pois, não tem responsabilidade sobre seus pecados? A necessidade de
se arrepender, confessar ao Senhor e deixar essa prática foi só para Davi, que
estava sujeito à antiga aliança?
Assim, o que faremos com o texto de 1João
1.9? Bem, a resposta de Prince para essa pergunta é fácil: não foi um texto
escrito para a Igreja, pois, o primeiro capítulo (segundo ele) foi escrito para
os gnósticos. Já do capítulo 2 em diante (ainda segundo ele), foi escrito para
a Igreja.
O que não compreendemos é como o texto de
1João 2.1 não se enquadra na categoria de confissão de pecados, uma vez que,
para sermos absolvidos de um delito pelo justo Juiz, precisamos de uma boa
defesa de nosso advogado. Para que um advogado (secular) monte sua defesa,
precisamos falar com ele sobre nossa causa. Logo, confessamos nossas dívidas e
delitos e somos mediados pelo Advogado fiel, obtendo perdão de nossas dívidas
assim como temos perdoado nossos devedores (Mt 6.12).
Palavra de Deus ou Palavra de Cristo?
Exagerando no antagonismo lei versus graça,
Prince acaba fazendo mais uma confusão sobre a pregação da Palavra de Deus.
Segundo ele, há duas palavras dentro da Bíblia: "Observe que a fé não vem
pelo simples ouvir a palavra de Deus, porque a palavra de Deus abrange tudo na
Bíblia, incluindo a lei de Moisés. Não há liberação de fé quando você ouve os
dez mandamentos sendo pregados. A fé só vem pelo ouvir a palavra de
Cristo".
Jesus disse aos fariseus que as Escrituras
(Antigo Testamento) deveriam ser analisadas, pois, nelas, encontrariam
referências messiânicas: "Examinais as Escrituras, porque julgais ter
nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim" (Jo 5.39).
Corroborando com este pensamento, Jesus
disse, sobre uma passagem que testificava o seu messianismo: "Disse-lhes
Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram,
essa foi posta como pedra angular; pelo Senhor foi feito isso, e é maravilhoso
aos nossos olhos?" (Mt 21.42).
Filipe apresentou Jesus ao eunuco de
Candace mediante um trecho das Escrituras veterotestamentárias (At 8.32,35).
Perguntamos a Prince: o texto usado por Filipe foi Palavra de Deus ou Palavra
de Cristo? Pedro fez uma citação da lei ao povo que viu um homem, paralítico de
nascença, ser curado e, ainda, conclui sua pregação mostrando que Cristo havia
sido anunciado por Samuel e pelos demais profetas (At 3.22-24), ocasião em que
cerca de cinco mil almas creram nessa mensagem (At 4.4).
Pedro enunciou a Palavra de Deus ou as
Palavras de Cristo? Por tudo isso, insistimos: estaria Paulo equivocado quando
disse que "toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça, para que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra"
(2Tm 3.16)?
Considerações finais
Recentemente, uma irmã em Cristo nos
procurou pedindo nossa opinião sobre o livro Destinados a reinar. Dissemos que
pesquisaríamos, pois, não conhecíamos nem o título nem o autor. Para nossa
surpresa, não encontramos muita informação nos sites brasileiros, até porque o
material é relativamente novo em território tupiniquim. Numa pesquisa mais
refinada pelos centros de apologética norte-americanos, encontramos algumas
informações que nos deixaram perplexos.
Ficamos ainda mais estarrecidos quando
ouvimos algumas pessoas ensinando assuntos completamente deturpados sobre a
graça de Deus. Quando ficamos sabendo que esses ensinos estavam baseados no
livro em referência, resolvemos adquiri-lo, a fim de buscarmos nossas próprias
conclusões.
Quando finalizamos a leitura, confessamos
que nossa primeira impressão foi a mesma que teve Charles Spurgeon certa vez:
"A apatia está por toda parte. Ninguém se preocupa em verificar se o que
está sendo pregado é verdadeiro ou falso. Um sermão é um sermão, não importa o
assunto; só que, quanto mais curto, melhor".
No caso de Prince, quanto mais
"graça" (entre aspas) melhor. Que o povo de Deus possa buscar o
genuíno entendimento da Palavra de Deus, pois, "se introduziram
furtivamente certos homens [.] ímpios, que convertem em dissolução a graça de
nosso Deus, e negam o nosso único soberano e Senhor, Jesus Cristo" (Jd 4).
https://www.icp.com.br/apologetica004.asp
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